关于中秋节的传说有什么

中秋的传说主要有四个：嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚伐桂、玄宗游月。四个故事的来源不同、年代不同，不能混成一套讲。最容易被忽略的一处是：最早记下奔月的那段文字里，女主角写的是「姮娥」，不叫「嫦娥」，改字的原因与汉代避讳有关。

嫦娥奔月：原文写的是「姮娥」，为什么改了

现存最早的完整记载在《淮南子·览冥训》：「羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。」东汉高诱作注说：「姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精。」

「姮」改「嫦」，通行的解释是避汉文帝刘恒的讳。汉代避讳很严，与「恒」同音的字都要改，恒山因此改称常山，姮娥改称嫦娥是同一个道理。也有学者认为「姮」「嫦」只是字形讹变，未必出于避讳，这一点学界尚有讨论，不宜说死。

还有一处容易被美化。早期的嫦娥形象并不光彩，《淮南子》用的是「窃」字，汉代画像石里她有时化为蟾蜍。把她塑造成美丽、孤独、令人同情的月中仙子，是魏晋以后诗文一点点改写的，离原典已经很远。

汉乐府《董逃行》有「采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸」的句子。这里捣的是「虾蟆丸」，与月中蟾蜍相配，不是后来人们想象的那种给人吃的仙丹。名称的变化，反映了月亮神话内部元素的此消彼长。

玉兔与蟾蜍在汉代图像里常常并存，月亮里既有蟾蜍也有兔子，两者都是月亮的象征。后来蟾蜍的形象逐渐退出，玉兔留下来，成了月亮最亲切的代称。

「玉兔」的「玉」不只是形容白，也指质地的温润。至于为什么是兔，一种解释是月面阴影的形状像兔，属于以形附会，说法不一，没有定论。可以肯定的是，汉代人已经相信月中有兔。

这个故事见于唐段成式《酉阳杂俎·天咫》：「旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。」

关键在「学仙有过」四个字。吴刚受罚不是因为作恶，而是修道时犯了错。树创随合，意味着惩罚没有终点，这是一个关于徒劳的隐喻，与西西弗斯推石上山属于同一类母题，只是中国的版本里多了一棵树。

吴刚伐桂到唐代才出现，比嫦娥奔月晚得多。「五百丈」是典型的志怪笔法，不能当实数看。它与道教关于月宫的想象有关，也吸收了佛教须弥山、月天子的某些元素，来源并不单纯。

唐玄宗游月宫的记载见于《明皇杂录》《开天传信记》等笔记，说玄宗在中秋夜随方士上天入月，见仙女数百，默记曲调，回来后作成《霓裳羽衣曲》。故事讲得有头有尾，连月宫匾额上的字都写了。

这其实把一支名曲的来历神话化了。学界一般认为《霓裳羽衣曲》与西域传入的《婆罗门曲》有关，玄宗参与改编润色，不是梦中所得。王国维在《唐宋大曲考》里对这个源流做过梳理，可以参看。

这个故事的意义不在真假，而在于它把中秋与赏月、听乐、宴饮绑在了一起。中秋从祭月的仪式变成赏月的节日，文人的这类想象起了不小作用。

按现存文献排：嫦娥奔月最早，西汉已有完整记载；玉兔捣药见于汉乐府，年代相近；吴刚伐桂要到唐代；玄宗游月是盛唐以后的笔记。还有一个「月饼起义」的说法，讲元末用月饼传递起事消息，属于民间故事，不见正史，一般不计入四大传说。

先后顺序说明一件事：月亮的神话是层层叠加的。先有对月亮的敬畏与想象，再有仙人、有受罚者、有帝王游历，每加一层，月亮就离自然现象远一点，离人间的故事近一点。

看这张表要注意一件事：文献记载的时间不等于故事产生的时间。民间口传往往早于文字很多年，只是没有留下痕迹，所以「最早文献」只能说明「至少到这时已经存在」，不能说明「这时才出现」。

是。《淮南子》原文作「姮娥」，通行解释是避汉文帝刘恒讳而改「嫦」，同类的例子是恒山改称常山。也有学者认为属于字形讹变，避讳说并非定论。

传统上以赏月为核心，但各地风俗不同。南方有拜月、走月，北方有供奉兔儿爷，一些地方重团圆宴饮而轻赏月。把中秋等同于赏月，是文人士大夫传统留下的印象。

不见正史，属民间传说，通常认为是对元末起事的附会。月饼作为中秋食品的普及，一般认为要到明代，与「八月十五杀鞑子」的故事不是同一时期的产物。