诗经以什么为主

「《诗经》以什么为主」这句话本身有歧义，要分三个维度回答：内容上以《风》所代表的民间生活为主，句式上以四言为主，表达上以抒情为主。三个答案都成立，但混在一起说就会互相打架，所以先拆开，再合并。

内容上，为什么说以《风》为主？

《诗经》按音乐性质分《风》《雅》《颂》三部分。《风》是十五个诸侯国和地区的乐歌，共 160 篇，占全部 305 篇的一半以上；《雅》是周王朝京畿的正声，分《小雅》74 篇、《大雅》31 篇；《颂》是宗庙祭祀之乐，40 篇。从篇数看，民间生活的内容确实是主体。

但「为主」不等于「全部」。《雅》《颂》里的宴饮诗、农事诗、祭祀诗，记录的是贵族与王朝的生活，恰恰是研究西周制度最核心的材料。《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》这组周族史诗，就保存在《大雅》里，讲的是后稷降生、公刘迁豳、古公亶父迁岐、文王受命、武王伐纣的完整谱系。

《风》的内部也有层次。十五国风的地域从周南、召南一路到豳、秦、陈、曹，覆盖了黄河中下游到江汉一带，各地的婚恋、劳作、徭役、讽刺题材都有。其中《豳风》年代最早，《株林》《新台》讽刺的对象可考，《七月》则是完整的农事月令，被看作西周农业生活的实录。

《诗经》共收录 311 篇，其中 6 篇只有篇名没有歌辞，称为「笙诗」，分别是《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》。这 6 篇是吹笙时演奏的曲目，辞已失传，所以实际存诗是 305 篇。

这个差别经常被考题利用。「诗三百」是举其成数，不是精确的 300 篇；311 是总目数，305 是有辞的篇数。两个数字都对，就看问的是哪一个。答「311 篇」时补一句「其中 6 篇笙诗有目无辞」，比只报一个数字稳妥。

笙诗的「笙」是乐器名，不是诗题。这六篇在《小雅》的序列里，只有标题、没有歌词，仪式上由笙演奏，所以叫笙诗。朱熹认为它们本来就有辞、后来亡佚，也有学者认为它们从一开始就只是乐曲。这个分歧至今没有定论，考试按教材说法答即可。

先秦时期这本书只叫《诗》，或者称「诗三百」。孔子说「《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪」，用的就是《诗》。司马迁在《史记》里写「《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也」，也还是《诗》。书名本身不含「经」字。

称「经」是汉代的事。汉武帝立五经博士，《诗》与《书》《礼》《易》《春秋》并列，才有了《诗经》的名号。所以严格说，「诗经」是一个汉代形成的尊称，不是这本书的本名。这一点在讲「诗经名称由来」时最容易被忽略。

与之相关的是「五经」的次序。《诗》在五经中排在《易》《书》之后、《礼》《春秋》之前，这个次序在汉代并不固定，不同文献的排列有差异。今天说的「诗书礼易春秋」，是后世通行的一个排序，不必当成汉代的原始顺序。

赋是铺陈直叙，把事情的经过、场面、心理一层层写出来，《氓》叙述婚变全过程，用的就是赋。比是打比方，《硕人》用「手如柔荑，肤如凝脂」写庄姜之美。兴是先说别的事物，引出所要歌咏的内容，《关雎》以「关关雎鸠」起头，再转到「窈窕淑女」。

三者的界限在实际文本里常常模糊，一首诗可能兼用。所以古人对赋比兴的划分一直有争论，朱熹《诗集传》的注解是最常被引用的一个版本，但不是唯一说法。考试按教材的说法答，做研究则要知道这只是后人的归纳。

举一个具体例子：《卫风·氓》开头写「桑之未落，其叶沃若」，接着写「桑之落矣，其黄而陨」，用桑叶的荣枯比喻女子容颜与境遇的变化，这是比；而全篇按恋爱、结婚、被弃、自省的时间顺序铺开，这是赋。同一首诗里两种手法并存，硬要归成一种，就说不通了。

不是。前者是内容与音乐的分类，回答的是「这首诗属于哪一部分」；后者是表现手法的分类，回答的是「这首诗怎么写」。一个作用于全书的结构，一个作用于具体的句段，两套体系互不替代，考试里经常被混在一道题里考。

记的时候可以这样分：风雅颂看的是诗的「身份」，赋比兴看的是诗的「写法」。同一首《关雎》，身份是《周南》里的风诗，写法上首章用兴；两者同时成立，不冲突。

总目 311 篇，其中 6 篇笙诗有目无辞，实际存诗 305 篇。回答时最好把两个数字都说出来，只说一个容易被判不完整。

按音乐性质分。《风》是地方乐歌，《雅》是王畿正声，《颂》是宗庙祭祀之乐。这个分类与内容、地域也有交叉，不是纯粹的音乐分类。

不是。这三个字原出《诗经·鲁颂·駉》，孔子在《论语·为政》里借用来概括全书，说「《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪」。