陈太丘与友期行翻译是什么

《陈太丘与友期行》出自南朝宋刘义庆编的《世说新语·方正》，写七岁的陈元方用「信」和「礼」两条，把父亲那位失约又骂人的朋友驳得无言以对。全文只有一百多字，却是文言称谓题的高频出处，三种「君」的用法几乎年年考。

原文与译文怎么一句一句对上

先看前半段：陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：「尊君在不？」答曰：「待君久不至，已去。」

后半段：友人便怒曰：「非人哉，与人期行，相委而去。」元方曰：「君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。」友人惭，下车引之。元方入门不顾。

译文：陈太丘和朋友约定同行，约定在正午。过了正午朋友还没到，陈太丘不再等候就离开了，离开后朋友才到。元方当时七岁，正在门外玩。客人问：「你父亲在吗？」元方答：「等您很久您没来，已经走了。」朋友便发怒说：「真不是人啊，和人约好同行，却丢下我自己走。」元方说：「您和我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着儿子骂他父亲，就是没有礼貌。」朋友惭愧，下车去拉元方，元方头也不回进了门。

五个实词决定了能不能读通

期：约定。「期行」是约定同行，「期日中」是约定在正午。这个字在古文里还表示期限、一周年（期年），要按语境分辨，不能一律译成「期待」。

乃：才。「去后乃至」是「离开之后才到」，不是「于是到」。这个字最容易译错，因为现代汉语的「乃」多表示「就是」「于是」。

委：舍弃、丢下。「相委而去」的「相」是偏指副词，指代动作的接受者，整句是「丢下我走了」，不能译成「互相抛弃」。

引：拉。「下车引之」是下车拉他，表示歉意和挽留，不是「引导」，也不是「引用」。

顾：回头看。「入门不顾」是头也不回地进门。这个字在「三顾茅庐」里是拜访，在「顾野有麦场」里是回头看，属于典型的一词多义。

还有一个通假：「尊君在不」的「不」通「否」，读 fǒu，是疑问语气词，不是否定词。读错这个字，整句的意思就反了。

尊君、家君、君，三个称谓不能混

这三个词都出自元方之口，却指向三个人。尊君是「您的父亲」，敬称对方的父亲；家君是「我的父亲」，谦称自己的父亲；君是「您」，敬称对方本人。同一个「君」字，加「尊」指向对方父亲，加「家」指向自己父亲，单独用则指对话的人。

记忆的抓手是「尊人谦己」：凡是「尊、令、贤、贵」开头的，都往外推，指对方；凡是「家、舍、愚、鄙」开头的，都往回收，指自己。令尊、令堂、令郎、贤弟、贵校是一路；家父、家母、舍弟、愚见、鄙人是一路。

还要注意一个细节：客人骂的是「非人哉」，元方回击时用的是「君与家君」，把对方抬为「君」、把父亲降为「家君」，礼数一点没失。这种「骂不还口、理必争」的分寸，正是《世说新语》爱写的少年形象。

元方「入门不顾」是不是失礼？

这是课文后面最常被讨论的一问。一种读法是元方仍有怒气，用「不顾」表达对失信无礼者的冷淡；另一种读法是七岁小儿率真，礼数已经尽到，不必再应酬。教材和教参多取前者，强调他「有理有节」，而不是「不懂礼貌」。

从文章结构看，「惭」「引」是客人态度的转折，「不顾」是元方态度的定格，一软一硬，文章就收住了。如果写成元方原谅了客人，反而落俗，也消解了前文那两句反驳的力量。

还有一种讲法值得知道：古文里「顾」有「顾念、顾及」的意思，「不顾」也可解为「不顾念」，即不再理会。两解都通，考试按教材注释答「回头看」最稳。

为什么这篇编在「方正」门？

《世说新语》分德行、言语、政事、文学等三十六门，「方正」指行为、品性正直，合乎道义。这篇入选，不是因为元方聪明，而是因为他七岁就守住「信」与「礼」两条底线，不因对方是长辈而退让。

顺带纠一个常错点：编者刘义庆是南朝宋人，不是南宋人。南朝宋在五世纪，南宋在十二世纪，中间差了七百年。这个错误在不少教辅里都出现过，考试写错会直接扣分。

《世说新语》的性质也要说清：它不是一部完整的史书，而是分类记录汉末到东晋士人言行的笔记小说，材料有真有伪，文学价值高于史料价值。读它，读的是人物的机锋与风度。

元方在史书上确有其人，名陈纪，字元方，与弟弟陈谌（字季方）都以德行著称。成语「难兄难弟」就出自《世说新语·德行》：两人的儿子争论谁的父亲更优秀，去问祖父陈寔，陈寔说「元方难为兄，季方难为弟」，意思是两人难分高下。这个典故后来被误用成「共患难的人」，与原意已经不同。

常见问题

「期日中」的「日中」是几点？

指正午，太阳在正南方的时候，大约相当于现在的十一时至十三时。古人计时粗疏，「日中」是一个时段而不是精确时点。

「相委而去」的「相」怎么讲？

偏指副词，指代动作的接受者，这里指「我」。类似的还有「相迎」「相送」。不能一律译成「互相」。

这篇文章的主旨只有「讲诚信」吗？

不止。除了「信」，还有「礼」，对子骂父是无礼。元方两条并列反驳，缺一不可。只说诚信，是把文章读薄了。