隋炀帝是谥号吗

是。"炀"是谥号，而且是恶谥，由唐高祖李渊在武德元年（618）给杨广上的。杨广死后，宇文化及先给他上谥"明"、庙号"世祖"，李渊不承认，另上"炀"。今天叫"隋炀帝"，用的是唐朝给的这套称呼，不是隋朝人自己的叫法，是胜者对败者的追认。

"炀"这个字，按什么标准给？

谥号有谥法。《逸周书·谥法解》给"炀"的定义有几条：好内远礼曰炀，去礼远众曰炀，逆天虐民曰炀，好大殆政曰炀，薄情寡义曰炀，离德荒国曰炀。

翻成白话：沉迷内宠、荒废礼制，是炀；背离礼法、失去民心，是炀；违背天理、虐待百姓，是炀；好大喜功、荒废政事，是炀。六条里杨广至少对上四条——营建东都、三征高句丽、巡游江都、滥用民力。六条之中，前两条针对私德，后四条针对政务，重心明显在后。

谥法不是随便写的评语，是一套有字典性质的规范。同一个字，用在不同的死者身上，含义由这套规范锁定。所以"炀"不是李渊临时想出来的骂人话，是按规则挑出来的定性。这一点很重要：恶谥也是制度，不是情绪。

杨广死后，他先后有两个谥号

618 年 4 月，宇文化及在江都发动兵变，缢杀杨广。他立秦王杨浩为傀儡皇帝，同时给杨广上谥"明"，庙号"世祖"。"明"是美谥，意思是照临四方、任贤致远。

同年 5 月，李渊在长安废掉自己立的傀儡隋恭帝杨侑，称帝建唐。杨广的死讯传到长安后，李渊给杨广上谥"炀"。

于是同一个人在两三个月内有了两个谥号：宇文化及给的"明"，李渊给的"炀"。谁的说法算数，取决于谁赢了。唐朝延续近三百年，"炀"就成了定论，"明"只留在少数史料里。

这也说明一件事：谥号不是死者的自我评价，是活人的政治表态。谁掌握话语权，谁就能定义前朝皇帝。隋炀帝这个称呼，本质上是唐朝对隋朝的一次定性。

谥号、庙号、年号，三个称呼怎么区分

杨广三套都有：谥号"炀"（唐上）、庙号"世祖"（宇文化及上）、年号"大业"（605–618）。三套称呼指同一个人，来源和用途完全不同。

同一个人还可能有两个庙号。杨广的"世祖"是宇文化及上的，唐朝不认，所以《隋书》只称"炀帝"，不称"世祖"。这种情况在易代之际很常见，前朝给的称号往往被新朝推翻。

为什么唐以前叫"XX帝"，唐以后叫"XX宗"？

因为谥号变长了。

唐以前的谥号通常一两个字，好叫。汉武帝、隋文帝、隋炀帝，都是谥号。唐以后，谥号的字数一路膨胀。唐太宗的谥号最终加到"文武大圣大广孝皇帝"，七个字；宋太祖加到十几个字；清太祖努尔哈赤的谥号有二十多字。

谥号长到没法叫，人们就改用庙号。所以唐以后称太宗、太祖、世宗，宋元明清一路沿袭。

明清又变了。明太祖、明成祖还是庙号，但到了清代，人们更习惯用年号称呼：康熙、雍正、乾隆。因为明清皇帝一人一个年号，不换元，年号最好记。

三套称呼的替代顺序是：谥号（汉至隋）、庙号（唐至元）、年号（明清）。知道这个顺序，看史书就不会被"高祖""太宗""贞观"绕晕。

把杨广叫"隋炀帝"，是唐朝定的调子吗

很大程度上是。

《隋书》由魏征主编，成书于贞观十年（636）。魏征在史论里对杨广的批评很重，核心是"恃其富强，不虞后患"，把隋亡归结为滥用民力。《隋书·炀帝纪》的史臣论直接引了"炀"的谥法含义来论证。

但《隋书》也记了大量具体政绩：改官制设五省、颁《大业律》减轻酷刑、开凿大运河、经营西域、重开丝绸之路。这些不是空话，大运河的永济渠、通济渠、邗沟、江南河四段，构成了此后一千多年南北运输的主干。

所以对杨广的评价一直有两面。传统史观强调暴君，现代研究更注意制度的延续性——科举的进士科、法律的宽简、运河的布局，都在唐代被继承。谥号"炀"是一个政治定性，不等于历史定论。读史时把这两层分开，判断会清楚很多。

常见问题

隋炀帝的庙号是什么

宇文化及上的庙号是"世祖"。唐朝不承认这个庙号，所以《隋书》不用。也有史料称唐朝曾给他上庙号"世宗"，但未被广泛采用。今天说"隋世祖"的场合很少，通行的还是"隋炀帝"。

"炀"是唯一给暴君的恶谥吗

不是。谥法里的恶谥还有"厉"（杀戮无辜）、"幽"（壅遏不通）、"灵"（乱而不损）、"荒"（好乐怠政）。周厉王、周幽王、晋灵公都是这类。杨广得"炀"，是因为他的失误集中在"好大殆政"这一条上，与"炀"的定义最贴合。

杨广的年号为什么叫"大业"

因为他想建立大功业。即位当年（605）改元大业，同时开始营建东都、开凿运河、准备征辽。年号本身就是政治宣言。他在位十四年只用了一个年号，没有改元，这在隋唐之际比较少见——通常遇灾异会改元。