厚德载物下一句是什么

厚德载物后面没有下一句。它是《周易·坤卦》象辞「地势坤，君子以厚德载物」的结尾，句子到「载物」两个字就收束了。这个问题其实问反了方向，该问的是上一句，也就是「地势坤」三个字。《周易》六十四卦，每卦都有一句这样的象辞。

「地势坤」讲的是大地的姿态：柔顺、向下、承载。很多人记住的是后半句，前半句反而丢了，其实取象的来源正在前半句。要和它配成一对，得去看乾卦的「天行健，君子以自强不息」。

它为什么没有下一句？

因为「君子以厚德载物」是一个完整的判断句。「君子以」是「君子因此」的意思，后面接具体做法，「厚德载物」就是那个做法，句子到这里结束了。

《周易》的象辞有固定句式，六十四卦每卦一句，格式统一为「某卦之象 + 君子以 + 某行为」。乾卦是「天行健，君子以自强不息」，坤卦是「地势坤，君子以厚德载物」，其他卦也一样，比如「山下出泉，蒙，君子以果行育德」。句式到「以」后面的动宾结构就收尾，不会再有下文。

明白了这个结构，就不会再去找「下一句」。真要往下接，接的也是另一卦的另一句，不是同一句的延续。

还要区分大象和小象。《象传》里，大象针对整卦的取象说一句，小象逐爻解释。这两句都属于大象，是给整卦定调的，不是对某一爻的注解，所以它天然是一句独立的话，不需要上下文补足。

「地势坤」三个字在说什么

「坤」是八卦之一，象征地，性质是顺。「地势坤」的意思是：大地的形势是柔顺的、向下承载的，与天的刚健向上正好相反。

《彖传》里还有一句「坤厚载物，德合无疆」，可以对照着看。「厚」是德性积累得深，「载」是承托，「无疆」是没有边界。合起来是说，地的德行在于足够厚、足够广，所以万物都能托得住。

「厚德载物」四个字就是从这里提炼出来的：德不够厚，载不动重的东西。这个比喻的重点不在「载」，在「厚」——先有厚度，才有承载力。

乾卦和坤卦，一对反着的比喻

这两句经常被一起引用，因为它们本来就是一对：一个取象于天，一个取象于地；一个讲进取，一个讲包容。

两句合起来才完整。只讲自强不息，容易变成硬撑；只讲厚德载物，容易变成没有原则的老好人。一刚一柔，是配套的。

网上接的那几句，出处都对不上？

对不上。流传最广的几个版本，都是后人拼的，不是原文。

• 「厚德载物，上善若水」：后半句出自《道德经》第八章「上善若水，水善利万物而不争」，是另一部书里的另一句话，被拿来对仗。
• 「厚德载物，雅量容人」：这是后来的格言联，找不到先秦出处，多见于书法和匾额。
• 「厚德载物，天道酬勤」：两句常被并排挂在办公室墙上。「天道酬勤」四字连用出现较晚，常被挂在《尚书》名下，但原文里并没有这四个字连写。
• 「厚德载物，海纳百川」：后半句出自林则徐的自勉联「海纳百川，有容乃大」，清代的东西，和《周易》隔了两千多年。

还有一处更常见的错：把「厚德载物」说成出自《道德经》。原稿里就有这个毛病，通篇在介绍老子的书，和这句话没有关系。《道德经》里没有这四个字。

「载」读四声，是承载

「载」有两个读音。读 zài 时表示装载、承载、充满，比如载重、载客、怨声载道；读 zǎi 时表示年或者记录，比如一年半载、记载、刊载。

「厚德载物」取的是承载义，读 zài。这一点在朗诵和演讲里经常被读错，读成 zǎi 就把意思讲成了「记录物品」，完全走样。

顺带说「厚」的读法，hòu，四声，不读 hóu。四个字的声调是 hòu dé zài wù，两仄两仄，读起来是往下压的，这也和「地」的意象吻合。

从梁启超的演讲到清华校训

1914 年 11 月，梁启超到清华演讲，题目叫《君子》，通篇讲的就是这两句。他对着当时的清华学生说，君子应当像天一样运行不息，像地一样厚德载物。

清华后来把「自强不息，厚德载物」定为校训，一直沿用到现在，校徽上也能看到这八个字。这是这两句话流传最广的一次落地，也是很多人第一次接触它的场景。

不过要分清，清华校训是八个字连用，顺序是「自强不息」在前、「厚德载物」在后。单独引用后半句时，不要顺手把顺序调过来。

常见问题

厚德载物出自《道德经》吗

不是。它出自《周易》坤卦的象辞，属于儒家经典系统。《道德经》是老子所作，成书年代和内容体系都不同。两者容易混，是因为「上善若水」常被拿来和「厚德载物」对仗使用。

「厚德载物」可以单独用吗

可以。题字、赠言、匾额上单写这四个字很常见，意思完整，不需要补后半句。只是在书面引用时，最好注明出自《周易》，避免被当成无出处的成语。

「君子以厚德载物」的「以」怎么讲

「以」在这里是「因此、用来」的意思，连接前面的象和后面的行为。整句是「大地形势柔顺，君子因此以深厚的德性承载万物」。把它理解成「用」也通，但「因此」更贴合象辞的句式。