王充是什么朝代的人

王充是东汉人，约生于公元 27 年，约卒于 97 年，字仲任，会稽上虞（今浙江绍兴上虞）人，代表作《论衡》。把他说成「汉代唯物思想家」不算错，但只这一句等于什么都没说——他的分量在于，在谶纬盛行、孔子被供上神坛的年代，他写了两篇专门挑孔子、孟子毛病的文章。

一个「细族孤门」出身的东汉人

《论衡·自纪》里，王充自述祖上「以农桑为业」「以贾贩为事」，是乡里没有根基的家族，他用「细族孤门」四个字概括。这个出身决定了他后来对门第、对师法家法那一套始终不客气。

青年时他到洛阳太学受业，师事班彪——班固的父亲。《后汉书》本传说他「好博览而不守章句」，家贫无书，常到洛阳书肆读人家卖的书，「一见辄能诵忆」，由此博通众流百家之言。做官只做到郡功曹、治中一类属吏，因屡次谏争不合而去职，晚年闭门著书。

这段履历很关键。他不是在朝堂上发议论的人，而是一个退到乡里、靠教书和写作度日的读书人。也正因为不在体制内，他写《论衡》时才不必顾忌「非圣无法」的帽子，可以逐条去核对经典里的说法。

一部用「秤」命名的书

《论衡》的「衡」就是天平。王充自己解释，写这本书是要给当时的各种言论称一称分量，冀悟迷惑之心，使知虚实之分。全书 85 篇，其中《招致》一篇有目无文，实存 84 篇，大体在章和二年（公元 88 年）前后写成。

书名定成这样，方法也就定了：不信权威，只信「效验」——一件事要有事实可以核对，才承认它成立。这是中国思想史上少见的、带有自觉意味的方法论意识。

全书的结构也照此编排。开头一批篇章谈「逢遇」「累害」「命禄」，讨论人为什么贤愚倒置；中间是「九虚」「三增」，即《书虚》《变虚》《异虚》《感虚》《福虚》《祸虚》《龙虚》《雷虚》《道虚》九篇，加上《语增》《儒增》《艺增》三篇，专拆书上和口耳相传的夸大之辞；末尾以《自纪》自述身世。批虚妄的部分占了大半，这就是一部批评之书。

他为什么敢写《问孔》《刺孟》？

汉代自武帝以后儒学成为官学，孔子被层层加码，到东汉谶纬流行，孔子已被描述成「为汉制法」的神人。在这样的空气里，《问孔》逐条追问《论语》记载前后是否一致，《刺孟》直接指摘孟子议论「违道理」。这不是小骂，是拆地基。

他的理由很朴素：圣人也说过错话，错话就该被指出，指出错话不等于不敬。这个逻辑今天看平常，放在「以《春秋》决狱」的东汉，是要担干系的。

《问孔》开篇就点了题：世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。矛头指向的不只是孔子，更是那种「老师说的都对、古人说的都对」的学风。所以这篇文章真正问的是读书的方法，不是一个人的是非。

「疾虚妄」到底在疾什么？

《论衡》里反复出现「疾虚妄」。疾是痛恨，虚妄是那些听着动人却经不起核对的说法：天人感应、灾异谴告、厚葬求福、服药成仙、雷为天怒。他一条一条拆，用的多是常识和反证。

拆得最漂亮的是雷。当时人说雷是上天发怒，击死人是天罚。王充反问：被雷击死的人身上有灼痕，衣服却常完好；雷若是天怒，为何专挑树木屋舍？他由此断定雷的本质是火。

但他不是彻底的唯物论者。《论衡》里有《命义》《偶会》诸篇，讲命有定数，人一生的穷达寿夭由「初禀之气」决定。这一层宿命论是他思想里最软的地方，后世批评者也多从这里入手。

生前寂寞，身后影响很长

《论衡》写成后长期只在少数人手里流传。据《后汉书》注引，蔡邕到江东得此书，「恒秘玩以为谈助」，后被人搜检出来，惊为「异书」。一部批评圣人的书，最初竟靠秘不示人得以保存，这个细节很能说明它当时的处境。

这条线索的共同点，是把天还原为自然，把人事还给人事。王充没有建成体系，但他把「用事实核对说法」这件事做成了示范。近代学者胡适专门写过《王充的〈论衡〉》，推重的正是这种怀疑精神，而不是他的具体结论。

需要说明的是，《论衡》在目录学上的归类历来不统一，《隋书·经籍志》把它列入杂家，后世才逐渐归入子部儒家类。这个归类变化本身，就说明他与主流儒学的距离。

常见问题

王充是哪个朝代的人？

东汉。生于光武帝建武三年前后，卒于和帝永元年间，跨东汉前期大半个世纪，与班固大致同时而稍长。

《论衡》一共有多少篇？

目录 85 篇，《招致》有目无文，实际存 84 篇。今本经历代刊刻，篇目次序与原本略有出入。

王充反孔，为什么还被称为儒家？

他反的是被神化的孔子和僵化的章句之学，用的仍是儒家的经典与问题意识。学界一般把他放在「汉代儒学的异端」这个位置上，而不是儒家之外。