得道多助失道寡助是什么意思

「得道多助，失道寡助」出自《孟子·公孙丑下》，意思是施行仁政的人得到的帮助多，背离仁政的人得到的帮助少。它与「天时不如地利，地利不如人和」在同一段文字里，前者是后者的推论，不是两句互不相干的格言。

天时、地利、人和，这三层是怎么递进的？

孟子先立一句总纲：「天时不如地利，地利不如人和。」接着用两个战例来证。第一例是「三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜」——小城容易被包围，包围的一方必定选了有利的天气与时机，却攻不下来，说明天时靠不住。

第二例反过来：城墙不是不高，护城河不是不深，兵器不是不坚利，粮食不是不充足，守方占尽地利，结果「委而去之」，弃城而走。地利也靠不住。两个例子一攻一守，把前两层比较坐实，最后才落到「人和」。

这种写法在先秦说理文里叫层递：先立总纲，再用事例逐层剥落，最后逼出结论。读的时候要留意「故曰」二字，它后面才是孟子真正要说的话——域民、固国、威天下，都不能靠边界、险阻、兵革，只能靠「道」。

「道」在《孟子》里不是抽象的道理，而是具体的施政路线。与它相对的是霸道——靠武力、靠盟约、靠威压。孟子主张王道，核心是让百姓有恒产、有饭吃，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。

这套主张的理论底座是性善论。孟子认为人皆有四端：恻隐、羞恶、辞让、是非。既然人心本善，君主把这份善推及政事，就是「以不忍人之心，行不忍人之政」。所以「得道」不是君主单方面宣布自己有道，而是他的作为让百姓切实感到被善待。

反过来说，「失道」也不必是暴君。横征暴敛、连年征战、让壮者散而之四方，都是失道。孟子把判断权交给了结果：百姓用脚投票，愿意来归的就是得道，四散流亡的就是失道。这一层意思，比「正义必胜」的口号要实在得多。

不少人把「人和」理解成内部团结、不吵架，这只是表层。「人和」在孟子那里指的是人心向背，是百姓愿不愿意与君主站在一起。下文「得道者多助」一句，正是给「人和」下的定义：多助来自得道，得道就是行仁政。

三个层次的关系可以列成这样一张表来看。

表里最容易被忽略的是「池」字。这里的「池」不是池塘，而是护城河，读作城池之池。同样，「兵革」指兵器和甲胄，「委而去之」的「委」是放弃。这几个词义弄错，整段的意思就会走偏。

「畔」本义是田界，读 pàn，在这里通「叛」，意思是背叛。「寡助之至，亲戚畔之」——帮助少到极点，连内外亲属都会背离他。通假字要按本字讲，不能照字面解成「站在田埂上」。

这句里的「亲戚」是古今异义。先秦的「亲戚」指父母兄弟等内外亲属，范围与今天不同。今天说「走亲戚」，指向的是另一层关系。考试里这两个点常常一起考：畔通叛，亲戚取古义。

与之对举的是「多助之至，天下顺之」。一「畔」一「顺」，把人心向背的两极写尽。末句「故君子有不战，战必胜矣」的「有」是「要么」的意思，「有不战」即「要么不打」，不是「拥有不战」。这一处误译很常见。

两种答案都有人用，依据不同。答「天时不如地利，地利不如人和」，依据是它在文首总起，下文两个战例都在证明它；答「得道多助，失道寡助」，依据是它出现在「故曰」之后，是全文推论的落点，且标题即此。

多数教参倾向于前者，因为中心论点通常指作者开篇提出的主张，而「得道多助」更像结论句。遇到这类题，稳妥的做法是看题干措辞：问「中心论点」按教材答第一句，问「全文结论」答后一句。若老师有明确要求，以课堂所讲为准。

还有三个字连着考：「域民不以封疆之界」的「域」是名词作动词，限制；「固国不以山溪之险」的「固」是使动用法，使……巩固；「威天下不以兵革之利」的「威」是震慑。三处词类活用集中在同一段，出题人很爱在这里设点。

指仁政、王道，也就是孟子主张的以民为本的施政路线。它与靠武力推行的霸道相对。把「道」解成「道德」或「正义」不算错，但落不到仁政这一层，就答不到孟子学说的要点上。

教材与多数教参以「天时不如地利，地利不如人和」为中心论点，以「得道多助，失道寡助」为结论。考试作答前先看题干问的是「论点」还是「结论」，两者不宜混用。

读 pàn，通「叛」，背叛。「亲戚」取古义，指父母兄弟等内外亲属。全句是说帮助少到极点时，连最亲近的人也会背离，与下句「天下顺之」形成对照。